Viatgem a la Grècia antiga
Hace 6 años
El escepticismo es una corriente filosófica basada en la duda.
Actualmente con la palabra escéptico muchas veces se hace referencia a una persona que no cree en nada, que es pesimista, al analizar la etimología de esta palabra encontraremos que más que "el que no cree" es "el que duda, que investiga". Los escépticos no creían en una verdad objetiva, porque para ellos todo era subjetivo, dependía del sujeto y no del objeto. Por ejemplo un escéptico diría siento frío pero no hace frío, ya que él sólo puede saber que él tiene frío o calor. A esta postura de no emitir juicios, sino exclusivamente opiniones, se la llamó suspensión de juicio. Esta actitud los llevaría a la paz del alma porque, al no creer en nada, no entraban en conflictos con nadie y no se veían obligados a defender sus opiniones ya que, para ellos, no existían verdades objetivas.
Pirrón fue el creador del escepticismo. Un gran viajero que conoció muchas culturas con los ejércitos de Alejandro Magno, cosa que le permitió dudar de las verdades evidentes y tradiciones de su cultura. Se dice que Pirrón llevó al extremo la suspensión de juicio, hasta el punto de sacarse las cuerdas vocales.
El Escéptico es alguien que profesa duda o está en desacuerdo con lo que generalmente está aceptado como verdad.
Descartes el antecedente del moderno escepticismo. Ni la duda de Descartes lleva al mismo territorio que la de Pirrón. ¿Recuerdan aquella frase de Carballal acerca de lo que era “el verdadero escepticismo”, la “duda metódica”? Esa confusión es muy corriente. Pero resulta que Descartes no es escéptico, antes al contrario.
Descartes acepta los argumentos pirrónicos para alcanzar, al contrario que aquél, una seguridad total y absoluta. Es equivocada la creencia de que la base del método cartesiano es la duda, su base es el “cogito ergo sum”, algo de lo que no puede dudarse, la base segura de todo argumento, un obstáculo tras el cual no es posible la duda un dogma, después de todo. El uso del “verdadero escepticismo”, según Descartes, llevaba a su aniquilación.
David Solano Calabuig
En la actualidad es fácil confundir el concepto de que Descartes es un escéptico, pero esto es un error. El escepticismo como bien sabemos es una corriente filosófica que inició Pirrón de Elis ( 365-275 a.C) afirma la necesidad de suspender el juicio allí donde los demás filósofos encuentran respuestas a las preguntas, utilizando el método consistente en establecer oposiciones de todas las maneras posibles para conseguir, dada la igual fuerza de las diversas argumentaciones, esa suspensión del juicio y después alcanzar la ataraxia, tranquilidad del alma, en resumen esta corriente considera que el hombre es incapaz de alcanzar ninguna certeza, algo contradictorio con lo que va en busca R.Descartes, que es la razón.
Lo que habría que aclarar que Descartes utiliza un proceso escéptico como es la duda metódica, que es el resultado de la aplicación del primer precepto del método: no admitir jamás ninguna cosa como verdadera en tanto no la conociese con evidencia. que, por tanto, esta duda no debe ser considerara real, sino como un instrumento metódico para alcanzar su objetivo: la intuición clara y distinta, evidente por tanto, sobre la que no exista ninguna posibilidad de duda. Esta duda metódica es un proceso que se utiliza en el camino de hayar la razón, que es en lo que se basa la vida de Descartes.
Toni Garañena Verdeguer
1. Introducción
2. Desarrollo
2.1 Educación
2.1.1 Concepto de educación para los sofistas
2.1.2 Concepto de educación para Platón
2.1.2.1 Objetivo de la educación platónica
2.1.2.2 Teoría de la Reminiscencia
2.1.2.3 Ascenso dialéctico
2.1.2.4 Teoría del filósofo-gobernante
2.2 Gobierno de la ciudad
2.2.1 Gobierno que no debería estar ( En la época de Platon en Atenas, democracia)
2.2.1.1 Gobernantes sin conocimientos suficientes ( educados por los sofistas)
2.2.1.2 Inteligentes malvados
2.2.2 Gobierno Ideal
2.2.2.1 Teoría del filósofo-gobernante
2.2.2.2 Estado justo y cohesionado
2.2.2.3 Importancia de la educación
3. Conclusión
2. Desarrollo
2.1 Educación
2.1.1 Concepto de educación para los sofistas
2.1.2 Concepto de educación para Platón
2.1.2.1 Objetivo de la educación platónica
2.1.2.2 Teoría de la Reminiscencia
2.1.2.3 Ascenso dialéctico
2.1.2.4 Teoría del filósofo-gobernante
2.2 Gobierno de la ciudad
2.2.1 Gobierno que no debería estar ( En la época de Platon en Atenas, democracia)
2.2.1.1 Gobernantes sin conocimientos suficientes ( educados por los sofistas)
2.2.1.2 Inteligentes malvados
2.2.2 Gobierno Ideal
2.2.2.1 Teoría del filósofo-gobernante
2.2.2.2 Estado justo y cohesionado
2.2.2.3 Importancia de la educación
3. Conclusión
Sócrates, nació en Atenas, donde vivió durante los dos últimos tercios del siglo V a.C, la época más espléndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia. Murió a los 70 años de edad, en el año 399 a. C. defendiendo sus ideales y aceptando una condena e ingiriendo cicuta, como método elegido de entre los que un tribunal, que le juzgó, le ofrecía para morir por no reconocer a los dioses atenienses y por, según ellos, corromper a la juventud. La sabiduría de Sócrates no consiste en la simple acumulación de conocimientos, sino en revisar los conocimientos que se tienen y a partir de allí construir conocimientos más sólidos, era una persona increíblemente humilde e inteligente, y afirmaba de sí mismo la célebre frase “sólo sé que no sé nada”.
Desgraciadamente hechos como los ocurridos con Sócrates, siguen sucediendo en la actualidad, con personas como Martin Luther King, (el mayor de los defensores de los derechos de los afro-americanos en EE.UU), asesinado por un hombre que no compartía los mismo ideales que él. También encontramos casos recientes como el asesinato del ex-presidente de los Estados Unidos John F. Kennedy cuyo asesinato fue porque sus asesinos no compartían sus ideales ni su forma de gobierno.David Solano Calabuig
Se puede decir que el Mito de la Caverna de Platón nos sirve como un claro ejemplo en la actualidad y el cuarto poder de esta sociedad, como son los medios de comunicación, podrían enmarcarse en la alegoría de Platón.
Los medios de comunicación actualmente no cumplen sus verdaderas funciones, sino que son corruptos, al igual que nombraba Platón a los sofistas. Ya que han pasado del objetivo de informar y mostrar a la gente la verdad de las cosas a estar implicados en los excesivos y oscuros lazos informativos y económicos con políticos y empresas, que su finalidad es convencer a la gente de sus patrañas para beneficiarse ellos mismos. Esta función está plasmada en el Mito de la Caverna como la de los porteadores de los objetos físicos, siendo estos los medios de comunicación que proyectan sus ideas para que a la otra parte del muro, los prisioneros, siendo estos la mayoría de la humanidad, puedan ver a través de la pared o actualmente la TV las ideas de los medios.
Para huir de esta caverna de la actualidad, se necesita una crítica del lenguaje para valorar las sombras producidas por los medios y con nuestra propia crítica darnos cuenta de esa noria de la mentira por la cual nos intentan engañar y ascender hacia la salida para darse cuenta de las mentiras cometidas por los porteadores a partir de este momento se irá en busca de la verdad y de la Razón.
Toni Garañena Verdeguer
Arístocles de Atenas, apodado Platón (el de anchas espaldas), nace, probablemente, el año 428-427 a.n.e. en Atenas, o quizás en Aegina. Pertenecía a una familia noble. Su padre, Aristón, se proclamaba descendiente del rey Codro, el último rey de Atenas. Su madre Períctiona, descendía de la familia de Solón, el antiguo legislador griego.
Las primeras experiencias de Platon se situan durante la guerra del Peloponeso, Esparta impone en Atenas el gobierno de los Treinta Tiranos. Platón tenía entonces 24 años y
de dicho gobierno formaban parte su primo Crítias y su tío Cármides. Ya entonces apuntaba un
rechazo a la democracia. El rechazo se hizo mayor cuando, nuevamente reinstaurada la
democracia (402 a.C.), ésta condena a muerte a su maestro y amigo Sócrates (399 a.C.). Temiendo ser molestado por su condición de amigo y discípulo de Sócrates, Este acontecimiento marca el inicio de la obra filosófica de Platón. Inicialmente se había
preparado para intervenir en política, pero tanto los crímenes del gobierno de los 30 tiranos
como la posterior venganza de los demócratas, le llevaron al convencimiento de que la solución
a los males sociales solo podría estar basada en la filosofía. Platón se refugia en Megara donde permaneció probablemente tres años, entrando en relación con la escuela y con Euclides de Megara. Posteriormente partió para Africa, visitando, primero, Egipto y, después, la Cirenaica, donde frecuentó a Aristipo de Cirene y al matemático Teodoro. A partir de este momento se dan varios versiones de sus viajes. Para unos regresa directamente a Atenas, para otros va a Italia meridional a fin de conocer las sedes pitagóricas y a Arquitas de Tarento.
Hacia el año 388 abandona Atenas para dirigirse a Sicilia. En Siracusa reina Dionisio I el Anciano. Platón intima con Dión, cuñado de Dionisio, gran admirador de los socráticos. El caso es que después de ser llamado por el rey, el propio Dionisio lo expulsa. Embarca en una nave espartana que hace escala en la isla de Aegina, a la sazón en guerra con Atenas, y Platón es hecho esclavo y luego rescatado por Anníceris, a quien había conocido en Cirene. En el 387 regresa a Atenas y funda la Academia, primera escuela de filosofía organizada, origen de las actuales universidades. Allí permanecerá durante veinte años dedicado al estudio y a la enseñanza.
Pero el filósofo volverá en otras dos ocasiones a Siracusa. El año 367 muere Dionisio I y le sucede en el trono su primogénito Dionisio II. Dión concibe la idea de traer a Platón a Siracusa como tutor del sucesor de su cuñado. Platón acude a Siracusa dejando a Eudoxo al frente de la Academia. Muy pronto el joven Dionisio ve en Dión y en Platón dos rivales, por lo que destierra a Dión y más tarde hace lo mismo con el filósofo. El año 366 vuelve a Atenas donde permanecerá seis años. Posteriormente (361) Dionisio invita de nuevo a Platón y el filósofo se dirige a Siracusa acompañado de varios discípulos. Heráclides Póntico es ahora el encargado de regir la Academia. De nuevo, la actitud de Dionisio fue tajante con el ateniense que, preso, consiguió ser liberado merced a la intervención de Arquitas. Una vez libre regresó a Atenas, continuó en Atenas su trabajo al frente de la Academia hasta el año 348-347, fecha probable de su muerte.
Política y sociedad Ateniense
La sociedad de la polis griega fue evolucionando a medida que se iban introduciendo las modificaciones políticas necesarias para intentar resolver el problema de la stasis o enfrentamiento continuo entre sus diferentes grupos. En general, se trataba de una sociedad abierta a otras polis, con gran tendencia al comercio y a la actividad marítima. El modelo de organización social se basaba en la condición de ciudadano o no ciudadano del individuo. También se tenía en cuenta si éste era libre o esclavo y, evidentemente, su grado de riqueza, lo que determinaba su posición social. Atenas era entonces un mercado donde se ofrecían y demandaba ideas y creencias de la másdiversa procedencia. Acudían los más ilustres médicos, artistas, filósofos… Los sofistas ofrecían los conocimientos necesarios para triunfar en la vida. El arte vivía momentos deesplendor: con Pericles, los arquitectos Ictinos y Calícrates levantan el Partenón, Fidias crealas famosas esculturas que lo decoran, Sófocles triunfa con sus tragedias y Aristófanes con las comedias.
Clases sociales libres
Ciudadanos o politai Estaban divididos en diez tribus territoriales distribuidas en tres distritos: la llanura, la montaña y la costa.Tenían plenos derechos civiles. La condición de ciudadano se conseguía mediante el nacimiento. Como ciudadanos de pleno derecho, tenían responsabilidades con el Estado de diversa índole:
Militar:
Integraban las filas de hoplitas o de la caballería.
Político:
Participaban en las magistraturas, votando cargos o siendo elegidos para ellas.
Judicial:
Debían ejercer como miembros de diversos tribunales de justicia.
No ciudadanos
Metecos:
Con este nombre se designaba en Atenas a los extranjeros asentados en la polis. A pesar de ser libres, carecían de derechos de ciudadanía. Eran inmigrados que servían como hoplitas o remeros. Pagaban impuestos especiales. No obstante, en ocasiones, a cambio de servicios especiales, podían obtener ciertos privilegios o cargos como los ciudadanos.
Clerurcos:
Eran los miembros de una clerurquía o colonia, enviada por Atenas como castigo contra los que se sublevaban. A los miembros de la expedición se les asignaba un lote de tierra.
Clases sociales no libresEsclavos:Su origen se remonta a los efectos de la guerra (eran descendientes de los vencidos), de la piratería, de la exposición de niños no deseados o, incluso, provocados por el impago de las deudas contraídas Como oficios podían desempeñar cualquiera. Había esclavos trabajando en la industria, las minas, el comercio, dentro de la casa, o en el campo y los servicios públicos. Había esclavos privados y públicos. Los públicos pertenecían al Estado, para el cual desempeñaban diversas funciones. Vivían en su casa con su propia familia. En época de guerra eran reclutados para la flota o para el ejército. No tenían derechos civiles, pero participan en el culto público. Podían comprar su libertad u obtenerla de su amo, por múltiples circunstancias.
Adrià Hernández Chust
El pensamiento político ideal de Platón sería una forma de gobierno aristócrata, en el cual todos los miembros de este fueran personas tanto hombre como mujeres cualificadas para ejercer el poder de gobernar, y que para ser un buen gobernante debía ser un buen filósofo de ahí la propuesta de Platón del filósofo-gobernante.
Hoy en día la forma de gobierno que tenemos es la democracia en la cual nosotros el pueblo hemos votado hemos elegido a unos políticos, pero la mayor parte de los políticos lo único que desean es la popularidad y llegar a lo mas alto, por ello se andan con trapicheos, como la corrupción, chantajes… Para Platón los gobernantes debían ser personas bien formadas intelectualmente, y dispuestas a gobernar justamente.
En definitiva para Platón las personas deberían estar bien educadas para saber impartir bien la política y en que las decisiones políticas estuvieran mas presentes ante el bien común que el bien individual.
David Solano Calabuig
